大正新脩大藏經數位版, No. 1 未決答釋

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菩薩遂則入南天鐵塔中。親授金剛薩埵灌頂。誦持此祕密最上曼荼羅敎。海雲傳法次第記云。龍智阿闍梨自云。從毘盧遮那如來卽釋迦如來。是
約法性身爲名在世。以金剛界最上乘法付屬普賢金剛薩埵。金剛薩埵經數百年。以法付屬龍猛菩薩云云　　私云。如此文者。釋迦滅度八百年時毘盧遮那說大日經者。頗乖自宗相承旨歟。若有彼證歟。示其文付法傳云。金剛智三藏說。如來滅後有一大德。名龍猛。先持大毘盧遮那眞言。大毘盧遮那佛而現其身。現無量身。於虛空中說此法門及文字章句。次第令寫訖卽滅。卽毘盧遮那念誦法要一卷是也。時龍猛大德持誦成就。卽至南天竺大菩薩藏塔前。願開此塔。於七日中遶塔念誦加持。白芥子打此塔門。至第七日塔門乃開云云　　私云。疑者所存傳聞此說歟。若爾彼此遙異。向文可知金剛頂義決云。大德云。得諸佛菩薩指授。所堪記持不忘。便令於塔塔門還閉如故。爾時書寫所記持法有百千頌云云　　私云。金剛薩埵以祕密法授龍猛時。諸佛菩薩加力證明。是云指授。非如來滅後八百年中毘盧遮那說祕密敎也大日經開題云。者。金剛薩埵釋云。離傳聞出工音。我金剛薩埵親從大日尊聞也云云祕藏記云。麼耶我輸魯陀聞　　私云。如此文者。我聞之詞旣金剛手。結集之類寧餘人乎故祕藏記云。結集修多罪阿難毘尼耶藏優婆離阿毘達磨迦旃延般若文殊祕密藏普賢是守護國界經所說。又顯敎中說云。佛滅度後普賢文殊菩薩等。阿難於鐵圍間結集諸經。是則總守護國界經所說別耳云云六波羅蜜經第一云。後次慈氏我滅度後。令阿難陀受持所說素怛覽藏。其鄔波離受持所說毘奈耶藏。迦留衍那受持所說阿毘達磨。曼殊室利菩薩受持所說大乘般若波羅蜜多。其金剛手菩薩受持所說甚深微妙諸總持門云云金剛頂義決云。其大經本阿闍梨云。經篋廣長如床。厚四五尺。有無量頌。在南天竺界鐵塔之中云云　　私云。此無量頌本非龍猛所傳。薩埵祕在鐵塔之中。彼廣本梵篋非金剛手所結集者。誰結集乎又云。此經有百千頌。廣本非此土所聞。並是諸佛大菩薩等甚深祕密境界相示。非聲聞緣覺及人天小智之所聞知云云　　私云。以此文案。十萬頌分流本尙非聲聞緣覺所知。無量頌結集本豈是人天小智所聞乎。金剛頂經旣以爾也。大日經王亦可同之。若爾誰謂普賢菩薩交雜人間結集大日經。普賢薩埵玄隱法身地。在如來神力所造鐵塔中。與祕密内證法大眷屬俱所結集。此兩部奧藏也。凡見疑難體。定佛滅以後八百年中毘盧遮那佛說大日經儲諸徴結也。本宗旣無其說。會釋總有何勞耶　　第二經處疑　答二敎論上云。金剛頂經說如來變化身爲地前菩薩。及二乘凡夫等說三乘敎法。他受用身爲地上菩薩。法顯一乘等並是顯敎也。自性受用佛自受法樂故。與自眷屬各說三密門。謂之密敎。此三密門者。所謂如來内證智境界也。等覺十地不能入室。何況二乘凡夫誰得昇堂云云下文云。問。顯密二敎其別如何。答。他受用應化身隨機之說。謂之顯也。自受用法性佛說内證智境。是名祕也云云　　私云。如此文者。能說敎主云自性身。及自受用所居之土定可彼土。故法界宮非顯乘說他受用土也十住心論第十云。一切持金剛者皆悉集會者。此明心數妙眷屬心王所住之處。必有塵沙心數。心數爲眷屬。今者心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心數無不卽入金剛界中。成如來内證功德差別智印。如是智印唯佛與佛乃能知之○所謂虛空無垢及祕密主等微塵數金剛。皆是毘盧遮那如來内證智印也○次經云。及普賢菩薩慈氏菩薩妙吉祥菩薩除一切蓋障菩薩等。諸大菩薩前後圍遶而演說法。又云○今此菩薩義兼定惠。又兼慈悲故別受名也。亦是毘盧遮那内證功德云云金剛頂禮懺文云不空
譯如上金剛界三十七尊。並是法佛現證菩提内眷屬。毘盧遮那互體云云　　私云。如此文者。金剛平等諸大菩薩皆悉雲集共見共聞者。此經菩薩法身内證之眷屬。舍那萬德之一門。旣非顯宗所談。地地遷登實行菩薩。聖衆全不可有下位見異大日經疏第一云。次又釋歎加持住處。故云廣大金剛法界宮。大謂無邊際故。廣謂不可數量故○此宮是古佛成菩提處。所謂麼醯首羅天宮。釋論云。第四禪五種那舍住處名淨居天。過是以往有十住菩薩住處。亦名淨居。號曰大自在天王宮是也。今此宗明義以自在加持神心所宅。故曰自在天王宮也。謂隨如來有應之處無非此宮。不獨在三界之表也云云　　私云。今見此文。釋論云。以下引智度論文釋彼自在宮卽此法界宮。今此宗ト云以去以自宗心明法界宮周遍法界。若爾自宗心別不指方處。更不可付處不遍失。就中一塵遍法界。其文於諸敎設雖指方所。何況不遍失。況不指其所寧成重難乎　　第三卽身成佛疑　答蘇悉地經下云。我從過現未來所發勝心修諸善業。六波羅蜜一切功德盡皆迴施一切衆生。歸於正路。同昇妙果。速成佛道云云如是
文等大日經等
處處非一大日經第六云。隨彼彼方便。以四攝法攝取衆生。皆使志求阿耨多羅三藐三菩提云云蘇悉地等
可有此文　　私云。如此文者。眞言行者修六波羅蜜行四攝事。菩提心論意。謂行願勝義三摩地心爲成佛因。無遮以彼六度等行不爲卽身因。何況行願菩提心中可攝萬行諸波羅蜜也。故結文云。終不以二乘之法而令得度云云若如所難。今此宗心全不修習六度等。行者狹不可嫌二乘之法。廣可遮彼三乘萬行也。旣非如是更不可勘行不具失。以此三種菩提心爲戒。三密爲本。六度四攝等塵沙萬善悉具足之也。故菩提心論云。佛說此中具萬行滿足淨白能淨法也云云菩提論云。我當利益安樂無餘有情界。觀十方含識猶如己身云云祕藏記云。菩提心爲因。大悲爲根。方便爲究竟。是則眞言行者用心也。從凡位修行六度圓滿成佛。故曰以方便究竟。成佛以後以大悲濟度衆生。故曰方便爲究竟云云　　私云。如此文者。眞言行者大悲深重滅顯然者乎。凡菩薩行願不同。機根頓漸寔異。一類大根者速疾成佛道。是有何菩薩爲拔衆生苦。先務自行。是豈可非大悲之功畢而行。疑者云。眞言行者遺棄衆生。自先成佛。慈悲何有。亦何異二乘自利行云云闕慈悲哉否。智増菩薩早證變易棄含識歟。何今以其答心欲會彼難勢卽身成佛義云大師問曰。諸經論中皆說三劫成佛。今建立卽身成佛義有何憑據。答。祕密藏中如來如是說。問。彼經說云何。金剛頂經說修此三昧者。現證佛菩提○又云。若能依此勝義修。現世得成無上覺○大日經云。不捨於此身逮得神境通。遊歩大空位。而成身祕密云云　　私云。如所引文者。卽身成佛如來所說ト云ヿ誠顯然者歟。而今疑者引花嚴經云。無量劫修行之文爲我宗證。今眞言行人從凡位入佛位者。此是龍猛說。何背佛說信菩薩語云云卽身成佛義非龍猛胸臆。依金剛頂等於如來金言也。何云非佛語乎。若自鐵塔中龍猛誦出故大疑密敎歟。若爾佛滅以後六百年中入於龍宮。誦出花嚴廣令流布閻浮提内。亦是龍猛威神力也。如何以其誦傳之本信爲佛語乎。以龍宮誦出之顯乘信如來之說。指鐵塔傳受之祕藏下菩薩所造。寧非愛語耶。誰爲重難發菩提心論云。惟眞言法中卽身成佛故。是說三摩地法。於諸敎中闕而不出云云二敎論上云。問。若如汝說諸敎中有斯義。若如是者。何故前來傳法者不談此義。答。如來說法應病設藥。根器萬差。針亦千殊。隨機之說。權多實少。菩薩造論隨經演義不敢違越。是故天親十地馳因分可說之談。龍猛釋論挑圓海不談之說。斯則隨經興詞。非究竟。唱傳顯法。將會深義。而從淺遺祕旨而未思云云｣性靈集九大師云。上從應化經下至論章疏。韞自證而不說隨他病。以垂訓雖云希有甚深。而是權非實。傳法聖者非不知。祕而傳顯知而相讓。良有以也。末學不知此趣。人人以自學爲是。家家以未知爲非。敎是迷方之示南。開示衆生之迷衢。欲證佛智不可局執云云　　私云。以花嚴經釋摩訶衍論爲其證據。成經劫石義並難卽身成佛之義。以此等文可會也　　第四五智疑　答祕藏記云。建立二十五部如何。五部卽五智。一智所互具足五智。所以成二十五部。如是展轉有無量部云云　　私云。以此文知互具五智之能也十住心論第一云。若能明察密號名號。深開莊嚴祕藏。則地獄天堂。佛性闡提。煩惱菩提。生死𣵀槃。邊邪中正。空有偏圓。二乘一乘。皆是自心佛之名字。焉捨焉取。雖然知祕號者。猶如驎角。迷自心者。旣似牛毛。是故大慈說此無量乘令入一切智。若竪論則乘乘差別淺深。橫觀則智智平等一味。惡平等者未得爲得不同爲同。善差別者分滿不二卽離不謬云云　　私云。如此釋者。今宗大意立橫竪二門。安立平等差別之義。若約竪門不廢淺深智。不平等失誰強恐之乎。佛地唯識諸文佛果勝劣爲過。自宗學者不可劬勞。顯密施設自本不同。至勝劣失始不可驚之。況以平等門可會其難也。若據橫義分滿不二。所具全能不異性德智。不平等失全不可來。法身内證之境界神通乘之不思議。以具縛凡智何探其底。彼以一念入無量劫。以無量劫攝入一念。根本劫數攝入劫數。更無其別。以須彌山入芥子中。以四大海攝一毛端。所攝須彌能入毛端。豈有彼本末乎。神通不思議若綺絶思慮者。五智平等義強不可難之大日經疏第七云。若就隨自意語明探密義。隨入一門皆具一切法門。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺深之別。若行者能於無差別中解差別義。差別中解無差別義。當知是人通達二諦義。亦識眞言相也云云　　私云。五智各具互相平等義。以此釋心可成立也胎藏私記上云。問。何故中台必有九尊。答。有情根性本有九品。所斷惑業亦有九品上三。中
三。下三轉凡成聖。斷惑證理。爲顯此義果有九品因位九品竪而可知之。
果位九品橫而可知之問。果位九品云何應知。答。大日尊是法界性智。爲上上品。寶幢佛是大圓鏡智。爲上中品。花王佛是平等性智。爲上下品。仁勝佛是妙觀察智。爲中上品。鼓音佛是成所作智。爲中中品。普賢是布施門。爲中下品。文殊是愛語門。爲下上品。觀音是利行門。爲下中品。彌勒是同事門。爲下下品。約用差別分爲九品。非謂其體實有勝劣也云云卽身成佛義大師云。心色雖異其性卽同。色卽心。心卽色。無障無礙智卽境。境卽智。智卽理。理卽智。無礙自在。雖有能所二生都絶能所。法爾道理有何造作。能所等名皆是密號云云祕藏記云。問。於眞言敎立有爲無爲耶。答。將立。問。何立。答。四種曼荼羅如帝網。攝入攝持是諸尊卽無爲。此諸尊作業應化等是有爲。剋正云有爲皆有爲。云無爲者皆無爲云云　　私云。如此等釋者。色心無礙。理智不二。今此宗意也。而今疑者云。法界體性智是眞如理智體性故名智。實無智用等者。不開本宗所立性相。只任自宗所談道理也。顯密二門廢立不同。彼此混雜不可爲難。次所謂餘佛無智失非可劬勞之大難也。四維如來攝四方佛。上下諸佛屬五方尊。是有何妨乎　　第五決定二乘疑　答菩提心論云。又二乘之人。聲聞執四諦法。緣覺執十二因緣。知四大五陰畢竟磨滅。深起厭離。破衆生執。勤修本法。剋證其果。趣本𣵀槃。已爲究竟。眞言行者當觀二乘之人。雖破人執猶有法執。但淨意識不知。其他久久成果位。以灰身滅智趣其𣵀槃。如太虛空堪然常寂。有空性者難可發生。要待劫限等滿方乃發生。若不定性者無論劫限。遇緣便迴心向大。從化城起。次爲越三界。謂宿信佛故。乃蒙諸佛菩薩護念力。而以方便遂發大心云云　　私云。定性二乘身智滅已永不成佛。是法相宗所定性相也。劫限滿已方乃發生。是有何失乎。前身智亡後亦發生。有何所乖。付自語相違耶。種性致排雖入無餘。昔信佛爲因。以佛菩薩加持力爲其方便。自湛然常寂無餘𣵀槃理。發生身智有何所障。凡眞言宗心。事理相卽。色心融通。凝然常住無餘之理。劫限滿後更生色心。卽以諸佛菩薩加持不思議力迴心向大。何可生疑。旣理以爲因。以佛加持爲方便。緣無因生失更不可來。佛性論等顯密意也。彼此性相雲泥差別。不可爲難胎藏界私記上子嶋云。問。阿字爲所燒。若其體耶。答。不爾。阿字自性爲身本體。此身所有煩惱罪障。猶如塵沙埋藏阿字。而不顯現本不生理。譬如砂鑛埋藏眞金。今以智慧爲能燒火。以業煩惱爲所燒薪。燒錬自體阿字門故。阿字本性明白顯現。如百錬金。其本性者卽是眞如佛性理也。故阿字體都無亡失。大日經疏云。然旣焚竟。豈如二乘斷滅灰盡而不復生。此不如是。諸垢薪盡更妙生云云卽此義也。因論生論。問。何故二乘灰身滅智更不還生。佛入無餘亦得還起。答。二乘之人無大悲因。加行心中無有。還起利生之願。旣入無餘。永灰盡竟。諸佛不爾。具大悲故。由因位中先所修習方便般若加行勢力雖入無餘。有心生起。如其本願說法利生。如睡眠覺。如滅定起。問。若爾諸有入無餘時。其第八識滅不滅耶。答。二乘之人決定永滅。若約諸佛無捨滅義。當知此事猶如變化。具如深密瑜伽佛地論等。此義可祕。非凡所知也　　私云。如此釋者。眞言之家見立二乘決定種性。如何可會耶。答。疏釋之心望阿字體亡失。釋二乘灰斷更不還生旨也。非遮劫限。圓滿之後方乃發生。子嶋先德私以眞言同唯識宗。顯密兩宗彼此相卽一義心也。故彼記云。余初學此道猶如嬰兒居山。料簡未聞師說云云旣云未聞師說。寧是自宗相承之義耳　　第六開示悟入疑　答菩提心論註云。如疑者所引。法花開題云。衆生不知不覺宅中寶藏。佛能知見玉テ。此寶藏欲令開。授衆生故。又云。諸佛世尊唯以大事因緣故出現於世。開示悟入衆生。所謂開示悟入四字與大日經四種字義趣大同。初字菩提因卽開義。第二字行則示義。第三字證大空則悟義。第四字大般𣵀槃則入義。第五字方便具足義。此經無第五字。義理亦同有云云　　私云。此開題文雖不過彼菩提心論所經之文。一宗祖師所習性相故重出之也。以開示悟入配四佛知見。善無畏三藏自梵本中所伺之口決也。是大日經之大意也。所釋義門若不乖違。何強儲難違法花論三番解釋。眞言學者不可爲恐。顯密不同不始于此。何以違顯乘押爲密敎失乎。以五智佛屬五方主。十六大生配十六空。亦此論之意也。於開示悟入不可始驚歟　　第七菩薩十地疑　答大日經第一云。所謂初發心乃至十地次第。此生滿足云云大日經疏第九云。如聲聞法中。雖有具足煩惱學無學等階次不同。然所發無作律儀則無優劣之異。今此菩薩律儀亦復如是。雖復最初發心乃至四十二地階次不同。然一時普遍法界發起無作善根。則與如來更無増減之異云云祕藏記云。據密敎十念成就。謂十波羅蜜圓滿也。或難云。經曰十念成就得生西方淨土。西方淨土者初地菩薩所生之土也。十波羅蜜者於十地中地地修地地圓滿。若以十念成就擬十波羅蜜者。生淨土時十地可究竟。何故云初地菩薩所生之土也。答云。是密敎所謂橫義也。初地與十地無高下故。今卿所難次第義耶。十地自布施波羅蜜至於智波羅蜜。地地各有一波羅蜜。是顯敎所說地地遷登義也。今密敎所說言菩薩地者是心也。法文也。佛也。菩薩也。凡異餘尊。如此眞言行菩薩超過十地者如何。所修之行也。非謂所得之果。如何其行超過。初從阿闍梨入曼荼羅灌頂授法之人。其所修之行是佛境界之行也。非十地菩薩分際。是故曰超過十地。所修之行佛鏡界。行者所得之果亦可佛果。不然現身獲得初地經文明說云云卽身成佛義云。又云。若有衆生遇此敎。晝夜四時精進修。現世證得歡喜地。後十六生成正覺謂此敎者指法佛自内證三摩
地大敎王。歡喜地者非顯敎所說初地。是則自宗佛乘之初地。具說如
地位品中。十六生者指十六大菩薩生云云胎藏界私記子嶋上云。依密義者大日經云。然此經家從初地卽得入金剛寶藏云云三麼地云。現世證得歡喜地。後十六生成正覺云云祕密宗人若得初地不經劫數。唯十六生疾得成佛。何更建立地地修道容預之位。是故今文顯其深義。不可狐疑　問。若爾何故大日疏中。設種子牙疱葉花菓等八種心。配初地等十地次第。釋十地行　答。其安立宜樹門也。以義通論。非決然理也。可祕可祕云云　　私云。以此等釋委可會之。凡其大旨者。若論長劫。修行十地眞言行人不可經之。菩提心論云。亦超十地菩薩境界者。卽此意也。若言同時。刹那成就地位功德者。修眞言門祕密應器成就十地諸大功德也。大日經云。成就十地等自在善通達乃至成佛十智力故。號三菩提。是其意也。以花嚴等不足爲難。顯密所說自本不同。寧始驚之耶。菩提心論引密敎諸文成立卽身成佛之義。從凡入佛源出佛語。更非龍樹胸臆之說。就中若不信龍樹論者。如何前引彼所造論成立多劫修行之義。如所難者總不可用智度論等胎藏界私記上云。問。若非卽身一刹那中作此觀行。更有何益。答。建立劫數懈怠人。今眞言者安立通途三劫行相。勤修精進超越其劫。一生成佛。或人初地故。大疏云。若祕密釋說有六
十心也超一劫瑜祇行。卽度一重麁妄執。名一僧祇。超二劫行。又度一重細妄執名二僧祇。後越一劫。更度一重極細妄執得至佛惠。故云三祇劫成佛也。若一生度此三妄執。一生成佛。何論時分耶云云又云。能於此生滿足地。更不復歴劫。修對治行云云　問。若爾何故三世諸佛唯有歴劫成佛行相。不言一佛卽身成佛　答。略有二義。一云。此難荒凉諸佛成道所不觀見。何妨其中有卽身成佛。如大品云。或有菩薩。初發心時上菩薩位得不退轉。或有菩薩。初發心時卽得菩提便轉法輪云云二云。所言劫時不相應法延短促長在行者意。解怠之人刹那爲長。精進之人多劫爲短。今眞言者由精進力。於多劫中爲一刹那。由意樂故無有妨難。故攝大乘云。處夢謂經年覺乃須臾頃故。時雖無量攝在一刹那愚修。雖少時念心疑已久。佛於無量劫勤勇謂須臾云云又大般若云。菩薩不應生久遠想。謂佛菩提要經多時。乃能證得便生怖畏。何以故。前際後生劫數長遠。皆一刹那心相應故云云　問。三世諸佛無有一佛不修祕密不行精進。若爾應卽身成佛。何勞修行多劫成佛　答。今眞言門是宿祕密。非一切人皆